Максим Рычков

В конце мая в Красноярском крае началось воплощение в жизнь уникального начина­ния — проекта «Развитие прак­тик интеграции ценностного содержания предмета ОДНКНР в преподавание словесности», победителя конкурса малых грантов «Мы говорим по-русски!» от международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива».

Проект, востребованный временем

Почему проект является первым в своем роде для Красноярского края? В его рамках планируется про­вести экспертизу материалов других проектов-победителей «Православ­ной инициативы», что будет содей­ствовать выработке общего норма­тивного плана для преподавания ОДНКНР в школах всего нашего необъятного региона.

Сейчас же сколько-нибудь об­щей базы для преподавания Основ духовно-нравственной культуры в наших школах нет. А ведь в обра­зовательной программе он появил­ся еще четыре года назад. Помочь образовательным организациям в этом намерена автономная не­коммерческая организация допол­нительного профессионального об­разования «Красноярский институт развития духовно-нравственной культуры» — под ее началом проект «Развитие практик интеграции…» непосредственно воплощается в жизнь.

— Предмет «Основы духовно­-нравственной культуры народов России» вводится в школах края с 2015года, но далеко не везде есть понимание того, как предпочтительнее его преподавать. Не все директора школ осознают, насколько ОДНКНР важен для воспитательной работы в школах, привития подросткам па­триотических и гражданственных ценностей, — рассказывает руково­дитель проекта Елена Пригодич — директор Красноярского института развития духовно-нравственной культуры, старший преподаватель Сибирского федерального уни­верситета, региональный эксперт по введению предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР.

Лесосибирск: начало положено

Реализация проекта стартовала 22 мая в городе Лесосибирске — с регионального методического семинара учителей русского языка и литературы «Развитие в системе общего образования Красноярско­го края новых практик интеграции в преподавание русского языка и ли­тературы ценностного содержания предметной области ОДНКНР» в местной православной гимназии праведного Иоанна Кронштадт­ского.

Событие собрало учителей и заместителей директоров обще­образовательных школ из горо­дов Енисейска и Лесосибирска; поселков и сел Енисейского, Казачинского, Пировского, Севе­ро-Енисейского и Мотыгинского районов. В качестве модератора работу семинара возглавила кан­дидат педагогических наук, до­цент, ответственный секретарь Красноярского регионального от­деления Национальной родитель­ской ассоциации, директор АНО ДПО «Институт образования взрослых» Жанна Тимошкова.

Программа включила в себя представление методических материалов, подготовленных в рамках грантового конкур­са «Православная инициатива» (в частности, учебных и электив­ных курсов, интегрированных с разными предметами школьной программы) и круглый стол «Ме­тодика интеграции в преподава­ние учебных предметов и во внеу­рочную деятельность содержания предметной области ОДНКНР».

Перед началом обсуждений к участникам обратился дирек­тор Архиерейского образова­тельного центра Красноярской епархии, член Общественной па­латы Красноярского края, заведу­ющий лабораторией «Организация и методика формирования ду­ховно-нравственной культуры» Красноярского института повы­шения квалификации работников образования Андрей Бардаков. Андрей Васильевич напомнил со­бравшимся педагогам о том, что подлинное духовно-нравственное воспитание в условиях XXI века может быть плодом только обсто­ятельного и полноценного диа­лога между Церковью, сферой об­разования и светским обществом.

Красноярск: «Подобные начинания помогают педагогам»

Мероприятия в рамках про­екта «Развитие практик инте­грации….» продолжил 23 мая се­минар учителей русского языка и литературы «Развитие в систе­ме общего образования Краснояр­ского края новых практик инте­грации в преподавание русского языка и литературы ценностного содержания предметной области ОДНКНР» в красноярском Архие­рейском доме. Модераторами об­суждений выступили Елена Пригодич и Жанна Тимошкова.

Участниками семинара стали представители педагогического сообщества городов Краснояр­ска, Дивногорска, Сосновоборска, Железногорска и Зеленогорска; Емельяновского, Березовского, Уярского, Сухобузимского и Большемуртинского районов. Перед на­чалом работы к собравшим­ся с привет­ственными словами обратились директор Архиерейского образо­вательного центра Красноярской епархии Андрей Бардаков и пред­седатель Палаты просветитель­ства и образования Гражданской Ассамблеи Красноярского края Светлана Бордукова.

Они напомнили представите­лям педагогической обществен­ности о высоких целях проекта «Развитие практик интеграции…», направленного на построение действенной системы духовно-­нравственного воспитания в об­щеобразовательных организаци­ях нашего региона.

—       Ценности православной культуры не взяты из ниоткуда. В соответствии с ними жили мно­гие поколения жителей России. Ими вдохновлялись выдающиеся деятели отечественной культуры, науки, искусств. Речь идет о таких понятиях как сплоченность, забо­та о ближних, милосердие, любовь к Отечеству, — отметил Андрей Бардаков.

Светлана Бордукова, в свою очередь, обратила внимание на востребованность таких иници­атив у современного российского педагогического сообщества:

—       Подобные начинания помо­гают учителям в их работе, по­могают им в воспитании подрас­тающего поколения, — то есть, в конечном счете, меняют к луч­шему сознание людей. В области духовно-нравственного воспита­ния сейчас в школах чувствуется методологический «голод». Каж­дый учитель вынужден быть нова­тором, но не каждому это под силу самому по себе. А ведь педагог при­зван быть мастером, который спо­собен не только объяснить детям свой предмет, но и привить им лю­бовь к Отечеству и его культуре.

Работу семинара продолжили выполнение творческих заданий в группах на тему «Интеграция ОДНКНР в преподавание предме­тов и внеурочную деятельность», представление методологических материалов и общее осмысление итогов семинара.

***

Начало реализации проекта «Развитие практик интеграции…» показало высокий уровень инте­реса к начинанию у самих педа­гогов.

—      Такие встречи нужны и по­лезны. Мы получаем методическую помощь, находим друзей и едино­мышленников; очень хочется по­сещать подобные семинары как можно чаще!

—      Большое спасибо всем ор­ганизаторам! Благодаря таким мероприятиям по-настоящему осознаешь цели наши работы, по­нимаешь наше общее стремление к просвещению, духовному обога­щению своих учеников.

В свою очередь, Елена Пригодич констатировала:

—      У учителей из разных школ нашего края, в разных городах и районах, есть желание учить­ся. Есть желание открывать для себя новое, расширять свой круго­зор, получать новые методические материалы в самой разной форме, вплоть до фильмов и видеороликов.

Добавим, что каждому из участников семинаров в Лесосибирске и Красноярске органи­заторы преподнесли памятные сертификаты, диски с информаци­онными ресурсами «Интеграция содержания ОДНКНР в препо­давание предметов и внеурочную деятельность» и сборники мате­риалов XVIII Красноярских кра­евых Рождественских образова­тельных чтений.

Мероприятия в рамках про­екта продолжатся летом: новыми встречами с представителями пе­дагогического сообщества в Красноярске и Канске.

Роман Бобров

Отец Евфимий Горячев ро­дился в 1884 году в дале­кой Пензенской губернии. Он рано осиротел, и на вос­питание его взял местный священник — событие, быть может, судьбонос­ное. Уже в 1912-1913 году он отпра­вился на Третьи пастырские курсы в Москву, где проходил обучение с несколькими другими будущими священниками Енисейской епархии.

Всё дело в том, что сами Третьи пастырские курсы задумывались их организатором протоиереем Иоанном Восторговым, — мисси­онером, занимавшимся развитием Православия к востоку от Урала, и тоже, впоследствии, священномучеником, — как способ наладить церковно-приходскую жизнь в Си­бири, заселявшейся переселенцами по столыпинской реформе. Пред­полагалось отправить в Сибирь 196 человек, но в реальности по­ехало даже больше — 235, из ко­торых 16 стали священниками или псаломщиками при новооткрытых приходах Енисейской епархии.

Первым местом служения отца Евфимия Горячева стало село с гово­рящим названием Ново-Новоселово (ныне — с. Бычки). Уже там про­явился его дар к проповеди: жившие за много верст крестьяне снаряжали подводы и привозили священника к себе, только чтобы послушать его слова. Будущий священномученик славился своим сочувствием и от­зывчивостью, был готов отдать сво­им прихожанам последний кусок хлеба, а для своей семьи пропитание добывал не по­жертвованиями прихожан, а тяже­лым крестьянским трудом.

Незадолго перед револю­цией и Гражданской войной отца Евфимия назна­чили благочин­ным Ачинского округа. Война пришла в Ачинский округ вместе с отрядом партизан Петра Щетинкина, и наступило время для тяжелого выбора, сделать который пришлось всем пастырям Русской Церкви в те страшные годы. Многие священнослужители предпочли под­держать «белых», ратовавших за со­хранение старой власти и порядков, в том числе — положения Церкви, которую большевики уже успели отсоединить от своего государства и лишить права на имущество. Не­которые решились переметнуться в стан будущих триумфаторов, тем самым сохранив, или, по крайней мере, немного продлив себе жизнь. Но с точки зрения фундаментальных евангельских истин выбор ни одной из сторон не мог быть абсолютно верным — ведь в обоих лагерях ца­рили злоба и ожесточение братоу­бийственной бойни.

Некоторые пастыри сделали са­мый сложный, самый опасный, но, быть может, самый верный выбор, всеми силами оставаясь в стороне от конфликта и противоборства, стремясь к примирению воюющих сторон. Они продолжали служить и нести Слово Божие, когда вокруг царили разруха, грабежи и смерть. Среди таких священников был и отец Евфимий Горячев.

И в его случае эта ставка на принцип и мораль невероятным об­разом оказалась даже спасительной — Щетинкину такие люди нрави­лись. Однажды он даже спрашивал у прихожан разрешения увезти отца Евфимия в село Красное для совер­шения треб, прихода-то там не было. Но крестьяне своего батюшку с пар­тизанами отпускать не хотели, и ко­мандир распорядился окончательно оставить его в покое. Священнику удалось пережить и экспедиции карательных «белых» отрядов — несмотря на попытки защитить своих прихожан от расправы.

Но Гражданская война закончи­лась, и во всей Сибири окончатель­но установилась советская власть со своей антицерковной идеологией. В первые годы после массового тер­рора военных лет она пыталась дей­ствовать словно исподтишка, через пропаганду и юридические ограни­чения. Большевики пошли на весь­ма изысканный, на фоне грядущих репрессий, и тем не менее очень под­лый шаг, попытавшись соорудить в Русской Православной Церкви рас­кол. В условиях больших потерь сре­ди священства и епископата Церкви, резкого перехода из состояния едва ли не государственного министер­ства на полулегальное положение, в Советской России появляется «Российская Православная Цер­ковь», более известная как «Живая церковь» — «обновленцы».

В первые годы своего существо­вания она обрела очень большую силу; по некоторым данным, в об­новленчество переметнулись до по­ловины всего клира Русской Право­славной Церкви. И это тоже можно было понять — единственная при­знаваемая правительством право­славная Церковь казалась гарантией безопасности, да и ее «демократиче­ская» идеология на фоне всех происходивших в стране перемен мог­ла показаться привлекательной. Но на деле речь шла о нарушении канонов Церкви — как, например, второженство священников, ликви­дация монашества, и многое другое под вывеской «демократизации».

Не обошло обновленчество сто­роной и Ачинскую землю. В 1922 году раскольники отстранили отца Евфимия от должности, а затем и лишили сана, — такой была цена сохранения верности канонической Церкви. По­мог пастырю епископ Амфилохий (Скворцов), — тоже мученик за веру и борец с «обновленцами» — после хиротонии и назначения на Красно­ярскую кафедру в 1925 году. Прежде, после уклонения предыдущего епи­скопа Зосимы (Сидоровского) в рас­кол в 1922 году, в епархии не было канонического архиерея. Владыка Амфилохий восстановил отца Евфимия в сане, назначил настоятелем Никольской церкви в Большом Улуе, а в 1926 вернул и обязанности благо­чинного Ачинского округа.

Сам факт прибытия православ­ного архиерея в Красноярск на­нес удар по позициям обновленцев — большеулуйцы сами прогнали их из своего храма. К борьбе с об­новленцами с новыми силами под­ключился и отец Евфимий, и уже к лету (владыка Амфилохий приехал весной) в Ачинском благочинии не осталось ни одного обновленческого прихода.

Продолжение борьбы с обнов­ленческим расколом, все еще под­держиваемым властями, в конечном счете и погубило Евфимия Горячева. Последовали аресты, ссылки, лагер­ные сроки. Жизнь священника и его семьи сделалась невыносимой. Сна­чала власти отобрали дом, пришлось переселиться в баню на окраине Ачинска, — на самом деле, ужасное в сибирском-то климате решение, но часто встречавшееся из-за вы­селений среди семей священников в те годы. В 1929 случился первый арест, а после долгого и изнуритель­ного следствия — первый лагерный срок, на 3 года. К семье отец Евфимий вернулся изможденным, а ачин­ский Казанский собор к тому време­ни уже был закрыт.

Но талантливый проповедник и борец с расколом был хорошо известен за пределами Ачинского церковного округа. Священника пригласили в деревню Скрипачи нынешнего Шарыповского района. Впрочем, служил он там недолго — церковь вскоре тоже закрыли. Чтобы не обременять голодавшую семью, отец Евфимий на какое-то время даже покинул ее, зная, что все гоне­ния обращены именно на него.

В 1934 пастыря вновь пригла­сили в храм — на этот раз в дерев­ню Бея, на юге. Там он стал благо­чинным 5-го округа Минусинского викариатства, но и это продлилось недолго — через год, после много­численных нападок на храм со сто­роны местных властей, его все же закрыли под предлогом необходи­мости ремонта. Отец Евфимий про­должал служить, теперь на дому.

В 1936 году его снова арестовали. Здоровье священника было сильно подорвано лишениями и тюрьмой, тяжелым лагерным трудом. Тогда же у него случился инфаркт. Дочь Антонина, навещая отца в больнице, убедила его сделать фотографию, — впоследствии единственный сохра­нившийся снимок пастыря.

Несмотря на тяжелую болезнь, богоборческие власти не собира­лась дать отцу Евфимию умереть своей смертью. После следствия его отправили в Карагандинский ис­правительно-трудовой лагерь и там уже завели новое дело. Из лагерной больницы летом 1937 года он на­писал семье последнее письмо, зная уже, что оно станет прощальным. По новому делу священномученика приговорили к расстрелу. Раньше отца Евфимия обвиняли в «анти­советской агитации» и создании «контрреволюционной  организа­ции» — стандартно-абсурдные обвинения для священнослужителей в те годы, а оснований расстрельного приговора сейчас вовсе не сыскать… 15 сентября 1937 года при­говор привели в исполнение.

В 2000 году, вместе с сотнями других мучеников, Архиерейский Собор Русской Православной Церк­ви прославит отца Евфимия Горя­чева в сонме новомучеников и ис­поведников Церкви Русской. Место захоронения честных останков свя­того неизвестно по сей день.

Проект «Этапами веры» осуществляется при поддержке гранатового конкурса «Православная инициатива»

Максим Рычков

В середине мая российское общество всколыхнули неприятные события в Екатеринбурге. Акция протеста местных «защитников сквера» — очевидно, заранее спланированная и хорошо подготовленная — против восстановления в городе Екатерининского собора переросла в столкновения с блюстителями правопорядка.

Не касаясь темы организаторов этой акции и их подлинных целей, следует признать тревожность самого факта «политизации» антихрамового протеста. Ведь следующей подобной «горячей точкой» на карте России может стать наш Красноярск, где до сих пор не утихла широкая общественная дискуссия вокруг возрождения на набережной в районе Стрелки Богородице-Рождественского кафедрального собора.

Аргументы, приводимые про­тивниками строительства, во многом несостоятельны и строятся на сознательном искажении фактов. Поэтому мы считаем необходимым опровергнуть досужие домыслы относительно восстановления исторического кафедрального собора в краевой столице.

МИФ 1

«Собор — бессмысленная постройка, его хотят возвести только потому, что так кто-то решил „наверху»».

Даже на общем фоне бытую­щих вокруг Богородице-Рождественского собора стереотипов этот — безусловно, наименее со­стоятельный.

Каждому более-менее знающе­му историю родного города крас­ноярцу известно: этот храм про­стоял 75 лет (с 1861 по 1936 года). Его спроектировал сам К.Ф. Тон — создатель Храма Христа Спасителя и Большого Кремлевского дворца.

Строительство на свои сред­ства профинансировали красно­ярцы, а возведение собора стало важной символической ве­хой в истории будущей краевой столицы: из небольшого городка на окраине империи Красноярск окончательно превратился в один из важнейших центров всей азиатской части России. Ведь нигде в Сибири и на Дальнем Востоке в ту пору не было храма больше и красивее.

Безусловно, Богородице-Рождественский собор был главной достопримечательностью доре­волюционного Красноярска. Его неоднократно посещали члены царской семьи, иностранные путе­шественники и дипломаты. Храм служил не только местом для мо­литвы и архитектурным памятни­ком; при нем действовали школа, библиотека, оказывалась помощь неимущим.

Уничтожение кафедрально­го собора в 1936 году стало во­люнтаристским актом безбожных властей в духе общей политики «воинствующего атеизма». С ве­рующими красноярцами никто и не думал согласовывать или хоть как-то обсуждать этот варварский акт. Глубоко символично, что взорвать историческое здание удалось только с тре­тьей попытки.

МИФ 2

«Храмов в городе и так много, стоят пустые.  Новый никому не нужен»

В миллионном Красноярске на сегодняшний день насчитыва­ется около 40 храмов разных кон­фессий. Православных церквей среди них — явное большинство, но не стоит забывать, что по-настоящему крупные, способные вместить несколько сотен верую­щих можно буквально пересчитать по пальцам.

Посреди недели, в «обычные» дни, многие храмы действительно стоят полупустыми. Но ведь в дни двунадесятых и великих церков­ных праздников счет только тем, кто подойдет в этих же церквях за Литургией к Причастию, пой­дет на тысячи. Например, торго­во-развлекательные центры тоже отнюдь не наполнены людьми в будни, однако почему-то не при­нято говорить, что их в последнее время в нашем городе стало слиш­ком много.

Вообще, «много» или «мало» — это оценочные, субъективные категории. Предоставим слово су­хой статистике: на 100 тысяч крас­ноярцев приходится лишь четыре храма. При этом, на такое же коли­чество горожан приходится, ска­жем, 11 отделений микрофинансо­вых организаций, 32 алкомаркета и 33 ломбарда. Почему-то столь заметное присутствие подобных заведений в Красноярске гнева у «прогрессивной общественно­сти» не вызывает.

Интересно, что в масштабе всей России, из числа других городов-миллионеров, меньше хра­мов «на душу населения» только в одном Челябинске. В соседнем с нами Новосибирске, к примеру, на 100 тысяч жителей приходится 6 храмов, в Казани — 8, в Нижнем Новгороде и Самаре — вообще по 9 (а это даже больше чем в Москве и Санкт-Петербурге). Неужели люди в этих городах настолько набожнее красноярцев? Верится с трудом. Но то, что там с большим почтением относятся к своей исто­рии и ее памятникам — сомнению не подлежит.

МИФ 3

«В Красноярске и так мало зеленых зон, храм на Стрелке ее уничтожит»

«Экологическая карта» являет­ся одной из самых любимых в играх борцов против храмов из разных российских городов. Под такими «знаменами» начинали протесту­ющие в печально знаменитом мо­сковском парке «Торфянка», их же они используют в упомянутом выше екатеринбургском противостоянии.

Не гнушаются говорить о «зе­леных зонах» и красноярские хра­моборцы, хотя в нашем случае эти доводы, мягко говоря, выглядят сомнительно. Во-первых, назвать по-настоящему «зеленой зоной» Стрелку в ее нынешнем виде мож­но с очень большой натяжкой. Во-вторых, строительство или воссоз­дание красноярских храмов всегда шло сугубо во благо прилегающей территории.

Самыми показательными при­мерами тому только в Краснояр­ске служат Успенский мужской монастырь, Никольский храмовый комплекс, храмы Рождества Хри­стова и Архистратига Михаила. За­брошенные или пустующие участки земли благодаря храмостроитель­ству превратились в настоящие зе­леные зоны, где в хорошую погоду могут гулять абсолютно любые люди с разным мировоззрением — при соблюдении известных правил приличия.

МИФ 4

«В центре Красноярска и так много храмов. Новый лучше построить где-нибудь в другом месте»

В том-то и дело, что Богородице-Рождественская церковь — это не «новый храм». Это — наше воз­рождаемое историческое наследие, притом — кафедральный собор.

Храмы такого статуса просто обя­заны стоять в центральной части города; это неписаное правило не­преложно соблюдают и в католиче­ском, и в православном мире.

Кафедральный собор — это больше чем просто место молит­вы. Это — неотъемлемый атри­бут «лица» любого города, одна из ключевых его достопримеча­тельностей, его архитектурная до­минанта. Разве ему может быть ме­сто где-то на городских окраинах? Читатель может себе представить, к примеру, что московский Храм Христа Спасителя в 1990-х решили бы поставить где-нибудь в Биби­рево или на Кузьминках? Согласи­тесь, что это было бы совершенно нелепо и неуместно.

Кстати, Москва — не единствен­ный пример тому, как в новейшей российской истории чтимую святы­ню воссоздавали именно на подоба­ющем ей месте. В центральной части своих городов восстановили, в част­ности, два Успенских кафедральных собора — в Омске и Ярославле. Точ­но так же поступают сейчас в Пензе — возрождая на историческом месте Спасский кафедральный собор (там строителям остались только отде­лочные работы).

Разумеется, наш Богородице-Рождественский собор непосред­ственно на историческом месте не поставить. Но набережная в районе Стрелки выглядит умест­ной альтернативой: и потому, что когда-то здесь возвышался другой утраченный в советские годы ве­личественный собор — Воскресен­ский, — и потому как именно с этого места, по сути, и началась история Красноярска, которую невозможно представить без Православия.

МИФ 5

«Церковь получила участок на Стрелке незаконно, в обход необходимых процедур»

Муниципальные власти совер­шенно по закону передали данный участок территории епархии в 2016 году. Этому решению предшествова­ло длительное открытое обсуждение вопроса, проведение необходимых геологических экспертиз.

Интересно, что до передачи зе­мельного участка Русской Право­славной Церкви здесь планировалось возведение трех торгово-офисных 100-метровых высотных зданий, со­единенных между собой переходами. Думаю, что нет нужды объяснять, как такое строительство отозвалось бы и на общем архитектурном обли­ке города, и на состоянии той самой «зеленой зоны», которую так пылко отстаивают общественники-храмо­борцы.

В конце концов, невольно возни­кает вопрос: а куда наши «защитники скверов» и «зеленых зон» смотрят, когда в городе «точечно» возводится очередная жилая многоэтажка или торговый комплекс? Видимо, их «за­щитные» устремления должным об­разом стимулирует только возведе­ние православных церквей.

Сайт kerpc.ru знакомит читателей с предстоящими праздниками Православной Церкви. 10-16 июня в 2019 году — седьмая седмица (неделя) по Пасхе.

11 июня. Собор святых Красноярской митрополии и прославление святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

Собор святых Красноярской митрополии — соборное празднование памяти святых и подвижников благочестия, в земле Красноярской просиявших. Днем празднования Собора святых Красноярской митрополии установлено 11 июня (29 мая по церковному календарю). Собор учрежден по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в преддверии 155-летия Красноярской (Енисейской) епархии в 2015 году.

С ходатайством об установлении Собора Красноярских святых к Предстоятелю Русской Православной Церкви обратился Глава Красноярской митрополии Митрополит Красноярский и Ачинский Пантелеимон. Этому обращению предшествовало заседание Архиерейского совета митрополии, в который входят управляющие Красноярской, Канской, Енисейской и Норильской епархиями.

По благословению Святейшего Патриарха Кирилла, в состав Собора святых Красноярской митрополии в настоящее время включены, в соответствии с определениями Священного Синода от 26 июля 2010 г. и 23 октября 2014 г., шестнадцать почитаемых на Приенисейской земле и канонизированных в установленном порядке подвижников, основным местом подвига, либо погребения которых являются входящие в митрополию епархии.

История Православия на Енисее насчитывает более чем 400 лет, здесь прославились благочестивыми деяниями, приняли мученический и исповеднический подвиг за Христа многие почитаемые Церковью святые. В составе Собора святых Красноярской митрополии — первый сибирский святой, мученик Василий Мангазейский († 1600), мощи которого пребывают в Свято-Троицком монастыре Туруханска, и праведный старец Даниил Ачинский († 1843), подвизавшийся в селе Зерцалы под Ачинском и принявший кончину в Енисейске.

В состав Собора включены и святители, возглавлявшие Красноярскую епархию и принявшие на этой земле страдания за веру в годы антирелигиозных гонений XX века. Безусловно, один из наиболее известных и почитаемых святых Красноярской митрополии — священноисповедник Лука, архиепископ Симферопольский († 1961) дважды в ХХ в. отбывавший ссылку на территории края (в 1923–1926 и в 1940–1943 гг.), а с декабря 1942 до января 1944 гг. бывший архиепископом Красноярским и Енисейским и возрождавший церковную жизнь на Енисее в годы войны. Подробнее с историей жизненного пути святителя и выдающегося хирурга можно ознакомиться по ссылке. С историей Православия на Енисее в ХХ в. связано житие священномученика Амфилохия (Скворцова, † 1937), в 1925–1926 гг. бывшего епископом Красноярским и Енисейским и принявшего мученическую кончину за веру в 1937 г. в лагерях под Мариинском.

На берегах Енисея подвижнически служили погибшие за веру во Христа во время Гражданской войны и в последующие годы пастыри, прославленные в 2000-м и последующие годы как новомученики Церкви Русской. В составе Собора святых Красноярской митрополии — священномученики: протоиерей Евфимий Горячев († 1937); иереи Александр Поливанов († 1919); Амос Иванов († 1919); Владимир Фокин († 1919); Димитрий Неровецкий († 1919); Михаил Вологодский († 1920); Михаил Каргополов († 1919); Порфирий Фелонин († 1919); Стефан Семенченко († 1919); Трофим Кузнецов († 1919). В состав Собора включены миряне — подвижники веры, в атеистические времена принявшие мученическую кончину в северных лагерях Красноярского края: мученики Петр Игнатов († 1941) и Стефан Наливайко († 1945).

14 июня. Прославление святого праведного Иоанна Кронштадтского

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в семье причетника Илии Михайловича и Феодоры Власиевны Сергиевых в селе Сура Архангельской губернии. Дед и другие предки в роду его отца были священниками на протяжении примерно 350 лет.

Школьные дела у юного Иоанна, слабого здоровьем, шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его молитву. После приходского училища он окончил Архангельскую Духовную семинарию первым по успеваемости и Санкт-Петербургскую Духовную Академию.

Женился на дочери протоиерея Константина Несвитского Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства.

После рукоположения молодой священник был назначен в собор апостола Андрея Первозванного в Кронштадте. Пастырский долг отец Иоанн видел в непрестанной молитве, в духовно-нравственном врачевании людей, облегчении участи нищих, бездомных, сирот. Его благотворительность и бескорыстие были безграничны. «У меня своих денег нет, — говорил отец Иоанн. — Мне жертвуют, и я жертвую…». Им были основаны «Дом трудолюбия» с детской библиотекой, бесплатной начальной школой и мастерскими, ночлежный и странноприимный дома, монастыри и храмы в разных епархиях.

Истинной здравницей скорбящих душ отец Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления — Божественную литургию. К нему на исповеди, длившиеся иногда по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек. Отец Иоанн совершал Литургию почти каждый день. Ревность о Боге и людях Божиих стяжала ему дар дерзновенной молитвы и исцеления. Имя отца Иоанна было широко известно: со всей России, из Европы, Индии, Америки ему присылали тысячи писем и телеграмм с просьбами о молитве. Святитель Феофан Затворник († 1894) писал: «Отец Иоанн Кронштадтский — Божий человек. Молитва его доходит к Богу по великой вере его».

Полное собрание сочинений (изд. до 1917 г.) включает его письма, дневниковые записи («Моя жизнь во Христе»), размышления о пути к Богу, наставления о покаянии, проповеди.

9 декабря 1908 года отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в декабре 1902 года Иоанновского женского монастыря на реке Карповке в Петербурге. Прославлен святой праведный Иоанн Кронштадтский Собором 1990 года.

16 июня — день Святой Троицы

День Святой Троицы празднуется на пятидесятый день после Пасхи, поэтому этот праздник еще называется Пятидесятницей.

После Воскресения Господня Его ученики непрестанно жили ощущением праздника. На протяжении еще сорока дней Он являлся им по одному и собранным вместе. На глазах учеников, Господь поднялся над землей, как бы удостоверяя их, что в последний день мира Он придет на землю так же, как отошел к Богу-Отцу. Прощаясь с ними до времени, Он обещал послать им Утешителя — Святого Духа, исходящего от Бога-Отца. Ученики не знали, что это означает, но верили, что все будет по слову Господню.

Как огонь в очаге, поддерживали они в душах благодатное состояние того дня, каждый день собираясь в одном доме на горе Сионе в Иерусалиме. В уединенной горнице они молились, читали Святое Писание. Так сбывалось и еще одно из древних пророчеств: «От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Так возник первый христианский храм. Возле того дома находился и дом любимого ученика Христа — апостола Иоанна Богослова, в нем, по завещанию Господа, пребывала и Его Мать   —   Дева Мария. Вокруг Нее собирались ученики, Она была утешением для всех верующих.

В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный — он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». — И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола — они заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру.

Омытые, щедро одаренные Единым Духом, чувствуя, что это — только часть полученных ими духовных подарков от Господа, они держали друг друга за руки, образуя новую сияющую светлую Церковь, где незримо присутствует Сам Бог, отражаясь и действуя в душах. Возлюбленные дети Господни, соединенные с Ним Святым Духом, они вышли из стен Сионской горницы, чтобы бесстрашно проповедовать Христово учение о любви.

В память об этом событии праздник Пятидесятницы называется еще днем сошествия Святого Духа, а так же днем Святой Троицы: в явлении Святого Духа, исшедшего от Бога-Отца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.