Сайт kerpc.ru знакомит читателей с наступающими праздниками Православной Церкви. 16–22 марта — третья седмица Великого поста.

20 марта (7 марта по ст. ст.) — день памяти преподобного Павла Препростого

Преподобный Павел Препростый жил в IV веке. Препростым он назван за свое простосердечие и незлобие. Преподобный был женат, но, узнав о неверности супруги, оставил её и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому (память 17 января). Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний сперва не принял Павла, почтя его неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у келии подвижника, сказав, что скорее умрёт, чем уйдёт отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил Павла к себе, долго испытывал его терпение и смирение тяжёлым трудом, суровым постом, ночными бдениями, неустанным пением псалмов и земными поклонами. Наконец преподобный Антоний разрешил Павлу поселиться в отдельной келлии.

За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал прозорливость, власть изгонять бесов. Когда к преподобному Антонию привели бесноватого юношу, он направил больного к преподобному Павлу со словами: «Великие в вере могут изгонять только малых бесов, а смиренные, как Павел Препростый, имеют власть над князьями бесовскими».

21 марта (8 марта по ст. ст.) — день празднования иконе «Знамение» Курская-Коренная (1898)

Курская икона  Божией Матери «Знамение» — одна из древнейших икон Русской Церкви, обретённая в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разорённый полчищами Батыя, пришел в запустение.

8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть её, как из того места, где лежала икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший её, созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретённый образ. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали посещать её для поклонения, и от неё стали источаться многочисленные чудотворения.

Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести её в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворному образу, приближавшемуся с крестным ходом. Только сам князь уклонился от участия в этом торжестве — и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконой, он вновь прозрел. В благодарность за это Василий соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.

Но икона недолго пробыла в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из Рыльска, и её находили в том месте, где она явилась впервые. После этого рыльчане поняли, что Божия Матерь благоволит, чтобы икона оставалась на месте явления, соорудили новую часовню и оставили её там навсегда.

В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Город Курск был восстановлен только в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней. В том же году был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.

В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, святой образ был для большей безопасности перенесён в Курск, а в пустыни был оставлен точный список с неё. В 1603 году Лжедмитрий I взял её из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, пока не вернулась по повелению царя Михаила Феодоровича в Курск и не была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году — в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни её переносили из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь — 27 вёрст. Этот порядок соблюдался до 1919 года, когда икона была увезена за границу.

12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, но 2 мая опять была найдена и вернулась на свое место. В 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь в Сербию. С 1957 года образ пребывает в посвящённом ей главном соборе Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей в Нью-Йорке (США).

22 марта (9 марта по ст. ст.) — день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся

Сорок мучеников Севастийских — это святые первых веков христианства. Их житие оставило глубокий след в истории веры Христовой. В 313 году римский император святой Константин Великий дал христианам свободу. Но был в Римской империи и другой правитель — Лициний. Ярый язычник, он не только замыслил возобновить гонения на верующих во Христа, но и готовился к новой войне с Константином за право стать единоличным императором. Начать массовые убийства предатель решил с военных, среди которых было немало последователей Спасителя.

В городе Севастии как раз было одно из таких — христианских — войск. Под началом язычника Агриколая находилась целая дружина христиан — сорок воинов, прославленных многими победами. По наущению Лициния, Агриколай попытался заставить их принести жертву языческим богам, но те отказались, за что были брошены в тюрьму. Там воины молились Христу, и было им откровение, что «претерпевший до конца, тот спасен будет».

Наутро Агриколай вновь попробовал склонить войско отречься от Спасителя. Но и во второй раз потерпел неудачу. Христиан вновь бросили в темницу. Через неделю их судили. Языческому суду отважные воины отвечали твердо: «Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога».

Мучеников хотели побить камнями, но булыжники не долетали до них — будто сам Дух Святой защищал их от смерти. И вновь заключили христиан в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».

Когда наступил морозный зимний день, мучеников привели к местному озеру и оставили прямо на льду под стражей обнажёнными. Рядом растопили баню, чтобы в смертной агонии воины отреклись от Христа и променяли Его на тепло, но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане — и тут же упал перед ней замертво.

Под утро, когда один из охранников проснулся, то увидел сияющие нимбы над головами каждого из тридцати девяти христиан. Осознав, почему венцов только 39, он воскликнул: «И я — христианин!» — сбросил одежду и встал рядом с воинами. Утром воинов и стражника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню.

Когда после казни минуло три дня, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Пётр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой.

 

Василий Варламов

1 (14) марта 1564 года в Московском печатном дворе русским первопечатником диаконом Иваном Фёдоровым была издана первая русская печатная книга — «Апостол». Именно к этому событию приурочен ежегодный православный праздник — День православной книги, который 14 марта отмечается во всех епархиях Русской Православной Церкви. Этот праздник был учреждён по инициативе Святейшего Патриарха Кирилла Священным Синодом в декабре 2009 года.

Традиционно, в рамках празднования Дня православной книги, при поддержке властей в епархиях Московского Патриархата в России и странах ближнего и дальнего зарубежья проходят различные просветительские, культурные и научные мероприятия.

Кем же был Иоанн Феодоров — автор первой на Руси печатной книги? Священнослужитель, печатник, инженер, учёный, изобретатель… Все эти слова о нём, и, в то же время, их недостаточно, чтобы описать личность этого выдающегося человека.

Детство и юность

О дате рождения Ивана Фёдорова, как и о его детстве и родственниках, нет точных данных, известно лишь, что Фёдоров родился в Москве — по крайней мере, считал её своей родиной. Сам Фёдоров писал о Москве как о своём «отечестве и роде» и в переписке добавлял к своему имени «москвитин», даже когда уже жил в Великом княжестве Литовском. Так же известно, что его отец был священнослужителем.

Советский и российский учёный-книговед, доктор исторических наук Евгений Немировский утверждает, что будущий первопечатник родился в 1510 году. С 1529 по 1532 годы Фёдоров учился в Ягеллонском университете в Кракове — одном из самых старых и престижных высших учебных заведений в Европе того времени.

После окончания университета, получив учёную степень бакалавра, Фёдоров возвращается в Москву, где становится диаконом в ныне разрушенном кремлёвском храме в честь иконы святителя Николая Чудотворца, прозванной Гостунской. В какой-то момент он знакомится с будущим святителем — Митрополитом Московским и всея Руси Макарием. И эта встреча стала важной вехой в истории книгопечатания на Руси.

«Анонимная» типография

В 1552 году царь Иван Грозный, при поддержке и одобрении Митрополита Макария, принял решение начать печатать книги на церковнославянском языке, для чего повелел организовать в Москве первую типографию. Организация нового дела требовала сложного типографского оборудования и, что более важно — требовала специалистов, которых найти было не просто.

Типографские станки и первые литеры (печатные элементы с символами церковнославянского алфавита) были закуплены в Польше. Строительство типографии и сборка станков под руководством датского печатника Ганса Мессингейма велась четыре года.

Мессингейм был отправлен в Русское Царство королем Дании Кристианом III. Вместе с мастером король-лютеранин прислал книги, в которых излагалось протестантское вероучение. Датчане предлагали перевести их на русский язык и напечатать несколько тысяч экземпляров. Иван Грозный не дал разрешения распространять лютеранскую литературу, но проявил веротерпимость и, спустя некоторое время, позволил построить в своей столице первую лютеранскую церковь.

Тем не менее, датский печатник продолжил работу, и в 50-е годы XVI века первая типография в Москве появилась. Было издано несколько «анонимных», то есть не содержащих выходных данных, изданий.

Дальнейшая судьба Ганса Мессингейма истории неизвестна. Предположительно, мастер вернулся домой. Так или иначе, за время работы в Москве, он подготовил несколько учеников, в их числе — первый русский гравер Васюк Никифоров, Маруша Нефедьев, Пётр Мстиславец и Иван Фёдоров.

«Апостол» и «Часослов»

В 1563 году, по приказу Ивана IV, в Москве был создан Печатный двор, который царь щедро обеспечил из казны. Его возглавляет Иван Фёдоров. Вместе с ним работают и другие ученики датского печатника. И уже через год в свет выходит книга «Апостол», которая стала первым на Руси печатным изданием, в котором имелись выходные данные.

«Апостол» был напечатан на французской проклеенной бумаге в лист малого формата. В книге 267 листов (534 страницы), на каждой странице — 25 строк. Первые 6 листов — без помет. Нумерация — буквенная кириллическая, начинается с 7-го листа. Оригинальный формат точно не известен (все существующие экземпляры обрезаны переплётчиками), но примерно составляет 28×18 см (1:1,56). Всего были отпечатаны около двух тысяч экземпляров книги.

«Апостол» стал признанным шедевром русской первопечатной книги. Он превосходит по художественной целостности, типографской аккуратности, рисунку шрифта и выверенности набора как ранние «анонимные издания» Мессингейма, так и прочие книги самого Фёдорова.

В 1565 году на Печатном дворе выходит «Часослов», ставший основной на Руси учебной книгой. До нашего времени сохранилось лишь семь экземпляров этого издания. К сожалению, «Часослов» стал последней книгой, изданной Фёдоровым в России. В скорее после её выхода, Фёдоров и Пётр Мстиславец покидают страну.

В 1568 году другие мастера печатного дела — Невяжа Тимофеев и Никифор Тарасиев — возобновляют деятельность московского Печатного двора.

Работа за рубежом

Историки расходятся во мнениях — что же послужило причиной отъезда первопечатника из России. Одни считают, что это произошло из-за многочисленных нападок на печатников со стороны переписчиков, чей «хлеб» отбирала типография. Другие предполагают, что Фёдоров относился к числу тех, кому в период изменения внутренней политики оставаться в Москве было опасно — в 1565 году Иван Грозный ввёл опричнину. Кто-то же напротив считает, что переезд был совершен с ведома и одобрения государя.

Позднее сам Фёдоров напишет, что он был изгнан «не от самого того государя, но от многих начальник, и священноначальник, и учитель, которые на нас зависти ради многие ереси умышляли».

Так или иначе, в 1568 году Иван Фёдоров и Петр Мстиславец оказались в Великом княжестве Литовском, в имении крупного магната Григория Ходкевича. Будучи убеждённым противником объединения Литвы с Польшей, Ходкевич решил напечатать богослужебные книги на славянском языке, а потому предложил московским мастерам организовать типографию в его имении.

Так Иван Фёдоров с помощником начали печатать книгу «Евангелие учительное», которую выпустили менее чем за 9 месяцев. После завершения этой работы Пётр Мстиславец ушёл в Вильну, где начал организацию типографии купцов братьев Мамоничей.

Для продолжения печатного дела Иван переселился во Львов. В основанной им типографии Фёдоров напечатал второе издание «Апостола» (1574). Львовское издание «Апостола» содержит в себе также послесловие от самого Ивана Фёдорова, где он рассказывает о гонениях, которые его «…от земли, отечества и рода нашего изгнали в края доселе неведомые».

В том же году печатник издал первую русскую «Азбуку». Её открывали 45 букв кириллического алфавита, расположенных сначала в прямом, а затем в обратном порядке. Алфавит дополняли различные примеры и грамматические конструкции, учебные тексты, а также молитвы, послания, притчи. Это была полноценная учебная книга,

Предпринимательская деятельность первопечатника не была особо успешной: он снова столкнулся с конкуренцией со стороны переписчиков, которые препятствовали развитию его дела. В 1579 году типография Фёдорова вместе со 140 книгами была заложена Израилю Якубовичу за 411 польских золотых. Сын Фёдорова остался во Львове и торговал книгами. Ивана же пригласил к себе Константин Острожский в город Острог, где он напечатал по поручению князя знаменитую «Острожскую Библию», первую полную Библию на церковнославянском языке.

Последние годы жизни

После издания «Острожской Библии» Фёдоров передал управление типографией старшему сыну, а сам отправился путешествовать по Европе, где делился опытом с зарубежными коллегами, узнавал о новых открытиях и разработках и представлял свои проекты высокопоставленным персонам (в числе которых был и император Священной Римской империи, эрцгерцог Австрии Рудольф II).

Иван Фёдоров скончался во Львове 5 декабря 1583 года и похоронен на кладбище при Онуфриевском монастыре. В конце XVIII века останки Фёдорова были перенесены в саму церковь и перезахоронены в притворе близ главных дверей. На надгробном камне была сделана надпись: «Друкарь книг пред тем невиданных».

В статье использованы материалы сайтов histrf.ru, diletant.media и книг Е.Л. Немировского «Первопечатник Иван Фёдоров» и «Иван Фёдоров. Начало книгопечатания на Руси»