Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Хочу напомнить вам, братия и сестры, слова из 50-го Псалма: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей…»

«Дух правый обновить во утробе своей» – значит обновить его в своем сердце, в душе. Сегодня, дорогие мои, нам надо особо молиться за это – и за Россию нашу, дабы и в ней обновился «дух правый», дух жизни, начало в мире которой положил Сам Господь.

В день Св.Троицы в дивных церковных песнопениях и в самом богослужении вновь раскрывается нашему сознанию и нашему сердцу смысл мироздания. Когда мы размышляем об окружающей нас жизни, то взор наш жаждет прикоснуться и к ее божественным истокам. И если человеческим умом мы не в силах проникнуть в них, то можем простереть свой духовный взор к истокам этим, прилагая к ним Священное Писание.

Сегодня мы с вами исповедуем воистину, во всей глубине этого понятия Святую Троицу. Евангелисты засвидетельствовали, что непостижимое разумению человецев единство Бога в трех Лицах открыл Своим ученикам и через них всем нам Сам Господь Иисус Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28: 19). Мы, православные христиане, исповедуя св. Троицу памятуем, что первая Ее Ипостась – Бог Отец Безначальный: ибо если в земном мире возможно ко всякому явлению применить понятия начала и конца, то в мире Вечном сделать это невозможно. Господь Вседержитель пребывает в Вечности, которая сама по себе не имеет никаких временных пределов. Во всей полноте исповедуем мы, воспоминаем мы сегодня, и вторую Ипостась Св.Троицы – Сына Божия, о Котором сказано, что Он – Собезначальный. Это означает, что и Господь Иисус Христос, «рожденный прежде всех век», тоже всегда пребывал в той жизни неземной, Вечной, основы которой нашему взору открываются через Священное Писание. Потому в Писании и сказано: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26), – Бог Отец есть Творец всему видимому и невидимому, Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца, Ему единосущен, «без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3). И так же единосущна с Ними третья Ипостась Св. Троицы – Дух Святый, Который от Отца предвечно исходит: «три свидетельствуют на небе… и сии три суть едины» (Ин. 5: 7). В Символе Веры, утвержденном на Вселенских Соборах, говорится о Духе Святом, Господе Животворящем, ибо Он, как третье Лицо Св.Троицы, также Творец всему миру: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5), – так, по свидетельству Иоанна Евангелиста, говорит нам Спаситель о благодати духовного обновления.

Эта непостижимая до конца, сокровенная тайна открыта из всего созданного Творцом тварного мира только человеку, как высшему на земле созданию, которое Господь изначально сотворил подобным Себе: «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт. 5:1). Но вслед за искусителем-сатаной, еще в раю отлучившим человека от Бога, – уже на земле пребывая, многие и многие сыны Адама уклонились и «непотребны стали»: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). И все они должны были быть определены в то состояние бездуховности, о котором говорят свв. отцы как об аде, в каковом сгорают души отступившие, отрекшиеся, ушедшие от Бога. И пребывание в этом бездуховном состоянии должно было стать для них бесконечным, но Господь, с самого начала возлюбив Свое творение, желает, чтобы оно было с Ним в подлинной Вечности, в вечном Блаженстве, в том мире, который и создан был изначально для человека. Господь посылает во спасение человеков Сына Своего Единородного на землю, и тем открывается второе Лицо Святой Троицы – дабы мы унаследовали вместе с Ним, вместе с ангелами и богодуховенными мужами Царство вечного блаженства.

И Бог Отец источает нам Духа Святаго, о чем молит Господь Иисус Христос, вочеловечившийся на земле. Для того-то, чтобы это подлинно спасительное общение человека с Иисусом Христом стало вечным, и основана была Им Его Святая Церковь. Церковь эта – одновременно и земная, и небесная, потому что Она помогает прийти к небесному спасению грешному, на земле пребывающему, человеку.

Только что мы с вами молились за этим праздничным богослужением, и вознося молитвы свои ко Святой Троице – увидели еще раз, как, действительно, все мы грешны, но небесная сила щедрот милосердия Божия – с нами, она с теми, кто молится в храме Божием, с теми, кто пребывает в лоне Церкви Святой, которую создал Господь Иисус Христос. Диавол всегда и всячески уводил человека от этой правды, от этой Истины, всячески пытаясь его обольстить и увести из Церкви Христовой, раскрывая человеку, якобы, все тайны – тайны этого мира, внешнего, земного, в котором он пребывает временно, внушая человеку, допустим, что и произошел-то он, якобы, от обезьяны. Далекие от веры люди, соблазненные лукавым, говорят, что однажды наука и общество сами достигнут такого совершенства, что жизнь будет блаженной и на земле, но вы знаете, дорогие мои, что такая жизнь ведет лишь ко аду, ибо жизнь эта – без Бога, вне Его. И видим мы с вами это совершенно определенно: там, где Бога нет, где веры нет, – там нет и семьи, главной ячейки общества, там она разрушается. Если где правительство и общество игнорируют Бога и духовно-нравственные ценности – там тщетно будут ждать страна и народ каких-либо добра и блага. И это тоже на протяжении нескольких тысячелетий запечатлено историками, зафиксировано памятью поколений совершенно ясно и отчетливо. Да, конечно, сами по себе научные изыскания – очень полезны, они необходимы для познания человеком земного мира, но – возможны они потому только, что Господь сотворил человека как личность творческую.

Спросите у умудренного годами старца, исчерпал ли он за свои земные годы процесс познания, готов ли ограничить себя открытым им с Божией помощью здесь, в видимом мире? И услышите ответ отрицательный, ибо мыслящий человек в своей земной жизни открывает для себя все новые и новые, неисчерпаемые возможности познания – познания окружающего его, природы, всего видимого мира, а вслед за этим – и познания уже мира невидимого. Движение человека в глубины космоса, полеты к другим планетам – они ведь тоже продиктованы этой жаждой познания. Другое дело, что истолкование результатов научных открытий зачастую бывает внушенным диаволом. И вот уже, к примеру, последний полет космического корабля к Венере пытаются интерпретировать в совершенно лукавом духе: это-де – мертвая планета, на которой была когда-то жизнь, и подобная же участь ждет и нашу Землю. Но ведь это истолкование – сумбурное, ложное и совершенно неверное, потому что оно «сформулировано» без учета и вне того знания, которое дано нам через Священное Писание. Или иной пример. Мы прекрасно знаем сейчас, что Земля отстоит от Солнца на 149 миллионов 600 тысяч километров. Мы знаем, что Земля наша устроена так премудро и замечательно, что вращается вокруг своей оси, что ось эта наклонена. Если бы это было не так, то невозможны были бы многие благодатные физические явления, связанные с климатом, сменой дня и ночи, круговоротом воды в природе. Такое удаление Земли от Солнца – действительно, премудрейшее, потому что будь планета наша на какие-то десять тысяч километров ближе к Солнцу, обитатели ее просто сгорели бы, а если на такое же расстояние дальше, то воцарился бы лютый холод. И как, осознав все это, не воскликнуть: «Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек» (Сир. 1:10).

Воистину ученый муж, приникающий и к глубинам духовного знания, открывая для себя космос – не забывает эти слова сказать, не забывает восхититься промыслом Творца, создавшего этот земной мир. Вот тогда-то только, когда познание научное будет вспоможением познанию высшему, духовному – тогда-то только во благо и радость будет оно, увеличивая и благо человеческой земной жизни, ибо «Велика премудрость Господа, крепок Он могуществом и видит всё» (Прем. 48: 18).

Да, конечно, есть и будут многие и многие вопросы, на которые человеку не дано до конца ответа. Несколько дней назад мы с вами праздновали память великих славянских просветителей, свв. Кирилла и Мефодия. Однажды к святому Кириллу обратились мусульмане, утверждавшие, что христиане и сами не знают, что есть Св.Троица, не понимают этого. И хорошо ответил им св.Кирилл: Да, сущность Бога понять до конца невозможно, не дано это даже ангелам, не только простым людям. Может быть, в будущем – в Царствии Небесном, будет дана эта ясность, а ныне, по греховности нашей, до конца этого не понять и не объяснить. Но все возможно понять и представить не разумом своим, а сердцем, все возможно понять через любовь к Богу. Вот Солнце – круг, символ вечности, не знающей ни начала, ни конца; и представьте себе, что Солнце – символ Бога Отца. А от Солнца происходит луч, и что это в нашем земном символическом сравнении? Бог Сын. Бог ниспосылает на землю Сына Своего Единородного, Господа Иисуса Христа, Который происходит от Отца, неразделим с Ним, – так же и в символическом сравнении нашем невозможно луч представить без Солнца, ибо луч и Солнце суть – одно. Луч исходит из Солнца, но он и есть одновременно – Солнце. Солнце источает тепло. Что есть в данном символическом размышлении тепло, как не сравнение с Духом Святым, который ниспосылается от Бога Отца и утверждается в сердцах верных? Видите, как премудро Бог сотворил мир, дав при этом человеку благодатную возможность через познание этого мира познавать одновременно и его божественную суть. Так приоткрываются человеку с помощью веры и Священного Писания все до конца недоступные ему на земле тайны божественного бытия.

И спросили у святого Кирилла о разных, «легких» и «тяжелых» верах (а нынешние сомневающиеся чаще вопрошают о разных «церквях» в христианстве). И вновь святой ясно и четко все объяснил. Когда вера не требует многого от человека, когда потворствует страстям, то человеку и делать-то особенно на земном пути самому ничего не надо. Несколько раз в году попоститься, особого зла никому не делать, в общем-то – легкий путь. А наш путь – совсем другой, наш путь – трудный. Один путь представить – как ручеек, где и младенцу делать нечего, а на нашем пути, в нашей вере – впереди огромный, бесконечный водный океан, в котором через бури, через ветры, через трудности – и личные, и всего общества – плывет некий корабль. Корабль, удерживаемый от всех стихий, от злобы мира сего Христом Спасителем, Богом нашим. Этот спасительный Корабль, данный нам от Бога, и есть Святая Православная Церковь, основанная Христом на камне веры. Как в Ветхом Завете была одна вера, так и в Новом Завете Христом одна вера заповедана, безусловно, а именно – Православная. Православие и есть основа нашей веры, тот Корабль, который плывет в этом символически представляемом нескончаемом море. Плывет через бедствия всякие и через всякие труды, – ибо, как в Евангелии сказано, «трудно … войти в Царствие Божие» (Мк. 10:23), и нужно от козней, от «лукавства века сего» так себя оберегать, что никак этот путь простым быть не может: «…ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце» (Мф. 13:19)… Но, однако же, именно в сем трудном пути на корабле, управляемом Самим Христом Спасителем, только и наследует человек цель жизни, данной ему Творцом, тем наследует, что это житейское море переплывает – достигая Вечного блаженства в Царствии Небесном, достигает вместе со спутниками своими… И другие плывут по этому морю – приверженцы разных сект лжехристианских – но плывут они на утлых, дырявых лодчонках, от которых ничего не останется при первом же дуновении урагана.

В Неделю о слепом вспоминали мы, как за апостолами, которые Духом Святым стали проповедовать Слово Божие, увязалась некая женщина, которая была одержима духом прорицательным, и кричала она апостолам вслед: «Сии – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16: 18). Несведущему взгляду может показаться – что ж плохого было в этих словах? Но апостолы запретили говорить эти слова бесу, находящемуся в женщине, потому что слова эти были – не от Бога. Так и для наших дней всякое «славословие» вне Единой Святой Соборной Апостольской Церкви – есть не что иное, как отступление от Бога Истинного. Это приближение апокалипсиса, дней, когда воцарится антихрист и умножатся отступники от Христа Спасителя, когда не будет установленной Им Божественной Литургии. Что означает апокалипсическое число 666, число зверя? Оно означает слово «латеинос», буквы которого и дают в сумме это число. Конечно, не только латинскую веру имел в виду Иоанн Богослов, когда писал об этом числе. Католицизм, отошедши от истинной веры, отошел от этого, нами сейчас символически представляемого Корабля святого, а вслед – и разные секты, уже от католицизма «отколовшись», – также от Бога удалились. И появилось вследствие этого множество самодельных прохудившихся «лодок» – куда, к какой ложной цели могут привезти они находящихся на них приверженцев сект и разного рода лжеверий? К погибели – к физической, к нравственной, к духовной…

Много вокруг нас соблазнов и много лжепророков. Вот уже католицизм и епархии свои открывает на нашей святой, искони Православной Руси. Стремятся в Россию в неимоверном количестве заморские проповедники, представители протестантских сект, также порожденных отступлением от Бога. И – к великому сожалению – им зачастую не только не препятствуют, а еще и способствуют. Нашу молодежь со всех сторон окружают тенета лжеучений, ее духовно-нравственным разложением успешно занимается телевидение.

И сегодня, дорогие мои, я предложил вам эти размышления, чтобы мы могли еще раз задуматься после чтения молитв, которые призывают нас пребывать в исповедании Св.Троицы, после совершения Таинств Святой Церкви, преподаваемых нам для нашего Вечного спасения, – и дабы мы всякий час и всякую минуту помнили, что находимся на том единственном и спасительном корабле, который никто из нас покинуть не должен.

Поздравляю вас еще раз с этим великим и спасительным днем Св.Троицы, будем утверждаться в вере, будем стоять в ней до конца, будем не только веровать, но и ходить в храм Божий. Если мы будем побуждать себя жить так, как заповедал Господь, то, конечно, спасемся. Пути спасительные открыты для нас. Те, кто внимателен к своей душе, к вечным ценностям, – тот внимателен и к своему спасению, и к Родине своей, которая без Православия не мыслима, потому что верой святой она утверждалась и утверждаться будет. В вере нашей пребывая, нечего нам бояться, кроме как отступления от ее истоков, которые заповеданы были нам Самим Господом через св. князя Владимира. Будем молиться о том, чтобы Дух Святый пребывал в нас и посещал нас во Славу Божию: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50: 13-14). Будем преумножать наши силы в служении Спасителю, в устроении храмов, которых множество уже вознеслось по всей Руси. А какое множество особых памятных событий даровал нам для нашей молитвы Господь через угодников своих, через святого Серафима Саровского, которому и в этом году будет особое торжество, через просветителей славянских языков свв. Кирилла и Мефодия, – чья память не забыта и ныне всюду возвращается; жаль только, что в Красноярске в этом году к их празднику ничего особенного не было предрешено. Но будем молиться, братья и сестры, чтобы эта любовь к Богу и у нас повсюду пробудилась, а пробудиться она не может без любви к своим истокам, к духовности, к Православию: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам» (Лк. 12:31)

Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Даже сюда, в стены этого святого храма, проникает музыка, играемая оркестрантами в день Радоницы на могилах усопших. Но в день поминовения важна – молитва, а не музыка, и не положено сегодня быть музыке здесь, на освященной кладбищенской земле: ведь сюда приходят воспоминать своих близких молитвенно, а не – по совершенно дикому и варварскому обычаю – питием и увеселением. «Обычай» этот с атеистических времен перешел и в 21-е столетие, и многие люди все еще не сознают невозможности подобных «празднеств» на могилах усопших.

Придет час и в нашей жизни, когда мы предстанем перед Создателем, предстанем на Суд Божий, чтобы дать «…ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Пет. 4:5), – но «неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия?.. …по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2: 2, 5). Мир един. В мире земном Господь – по прегрешениям, по грехам нашим, по несовершенству нашему душевному – отделил нас в нашем земном существовании от Жизни Вечной, но Он дал нам надежду на Нее: «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1 Ин. 2:25). Надежда Вечной жизни – в этих словах: Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Для того Спаситель сошел на землю, чтобы нам показать эту будущую, эту правильную жизнь, – для того, чтобы мы помнили, что не умрем, но мгновенно изменимся в то самое мгновение, когда придет Господь второй раз судить мир. «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12).Тогда все, чье земное существование пресеклось, восстанут из праха; время же до Пришествия Вечного Судии пройдет для некоторых – как одно мгновение, а для иных – уже будет преддверием ада, – «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь Вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

Итак, мы все предстанем перед Ним, ибо это говорит Сам Господь устами Святой Христовой Церкви. И потому мы вновь и вновь повторяем слова апостола: «…пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться перед Ним в Пришествие Его» (1 Ин. 2: 28).

Поздравляя сейчас еще раз вас всех с Пасхой Христовой, я пожелал бы, чтобы мы всегда и всюду об этом помнили, – и чтобы главной в жизни была наша молитва, а не та поистине языческая музыка, которая и до этого храма сейчас с могил доносится. Понимают ли исполняющие ее, зачем, для чего и для кого они ее играют? Понимают ли они в этом (не осознаваемом, может быть, даже) своем варварстве, для чего любой человек приходит и живет в этом мире? Понимают ли то, почему хоть человек и умирает телесно – но впереди у него Воскресение и тот миг, когда он со всеми вместе предстанет перед Богом?..

Когда придет к нам всем, придет ко всему обществу понимание того, что есть в жизни – свято, а что – дурно, прекратится и исполнение музыки рядом с могилами. Вдумайтесь, дорогие мои: одни – заказывают, а другие – играют траурную музыку, при этом – не осознавая даже, не представляя себе, что сегодня – Пасха, сегодня – Радость великая, сегодня – счастье всех умерших, о которых мы помолились сейчас. Счастье – в этой молитве нашей за них, за их души, за их Вечное Спасение и блаженство…

Не будем осуждать тех, кто не понял еще, не пришел к той Истине, что жизнь человеческая – не ограничивается только пребыванием в земном мире, что она – не завершается надгробной плитой. Будем молиться за них, за осознание ими своего предназначения. Нет истины в том, чтобы думать о себе – как о ничего не значащем, бренном существе, которому предназначено, якобы, завершить в какой-то час свое существование под могильной плитой. Нет, дорогие мои, человек – это нечто великое и важное, ибо сказано в Священном Писании, что даже вся Земля не стоит одной души человеческой. Вдумайтесь в смысл этих слов: «…какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26). Для того и Воскрес Христос, чтобы вернуть нам это Вечное состояние Вечного блаженства, вернуть в Царствии Небесном: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь Вечная» (1 Ин. 5:20). Приобщиться Его Вечного Царствия мы желаем сегодня всем усопшим, всем от нас ушедшим. Потому и провозглашаем в этот день им Вечную память.

Все, что бы мы с вами ни видели на кажущейся бренной земле, – все, так или иначе, продолжает свое существование, и тем более продолжит его – душа человеческая, душа безсмертная, душа вечная. Будучи наделен ею, человек однажды предстанет перед Самим своим Создателем, и в это-то мгновение совершенно новая Жизнь ему будет дана, совершенно новое состояние. Он все чувствует, все слышит, все понимает – но становится совершенно иным. Он становится – лишенным любой греховной грязи, свободным от любого лукавства. Это и называется – блаженством, это-то, подлинно, человек и испытает в тот момент, когда после окончания земного пути предстанет перед Творцом. Это и есть – то удивительное, то прекрасное и подлинное, во имя чего мы живем: Вечная жизнь. И творческие способности, которые щедро даются каждому человеку в его земном рождении, – они в ином существовании, в Небесном, по-настоящему проявятся – в соутверждении Вечной жизни. Щедр и милостив Господь. Когда мы молимся за наших сродников, то Господь по молитве нашей может вызволить их из ада, куда они себя, возможно, и уготовили, определили в греховной земной жизни.

Ибо жизнь – не бессмысленна, ибо не бывает в жизни неважным то, как – плохо или хорошо ты – поступил. Каждому человеку дана свобода выбора. И вот человек идет вслед Божественным словесам, или же, увы! – идет вслед иным словам, тем, которые приводят его в темноту, в тенеты, в ад. И этот ад начинается для такого человека еще здесь, еще в его земном существовании. Здесь начинается этот ад – убийства, злоба, ненависть, противостояния между людьми и войны между народами. Избегнуть ли нам этого ада – это зависит от нашего с вами собственного выбора, дорогие мои. Каждый из нас, – если хоть немного задумывается о смысле своей жизни, и земной, и вечной, – сознает, что есть Вечный Судия и есть – данная Им нам свобода выбора. Господь милостив, Он дал нам эту свободу, дабы человек Воскрес, Воскрес, в том числе, и благодаря бесконечным, бескрайним творческим возможностям, данным ему Творцом. Эти возможности человек может применить в земном своем существовании, применить – без зла, без ненависти, без греха. А потом уже они будут по-новому проявляться в вечной жизни, ибо земля – лишь временное прибежище, ничтожная пылинка в космосе. И новое состояние, когда человек обретает новое тело для своей души, – это состояние дается тому человеку, который за Богом следовал. Но это состояние может быть дано и тому человеку, который раскаялся – если где-то он оступился, и для такого-то раскаявшегося грешника эта жизнь вдвойне новая и дорогая. Ибо он вернулся, раскаявшись, к Вечной Жизни, к Которой призвал Господь еще в Раю, когда создал первого человека, – «только плодов дерева, которое среди Рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3).

Да благословит нас всех Господь, да приумножит наши молитвы, чтобы мы любили друг друга; чтобы мы молились друг за друга еще за живых, еще до ухода из земного бренного мира; чтобы не обижались друг на друга; чтобы прощали друг друга. Чтобы – наоборот, – если зло тебе сотворил человек, ты растворил его очерствевшее, может быть, сердце любовью к нему, заповеданной Господом. «…и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,— вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12: 30,31). Не до конца черствы, не до конца окаменели сердца наших людей: окружающая жизнь, суетная и греховная, их порою делает такими, потому и предстают они перед нами иногда злыми и недобрыми. И здесь, еще раз говорю, важна наша молитва. В этот день повторю особо: нужна молитва за живых. Не только за наших усопших сродников, за которых сегодня усердно мы в этом храме молились, потому что по нашим молитвам Господь может вызволить их из ада. По нашим молитвам и частичка за них вынимается, от Просфоры, и опускается в Святую Чашу во время Божественной Литургии. И это – Причастие для них, утоление их духовной жажды, это – самое для них первое и нужное. Но будем помнить, молясь за усопших, еще и друг о друге, будем нести мир друг другу, любовь друг к другу. И тогда-то, действительно подлинно живя одной семьей (не только в одной малой семье, но и – миром Божиим в обществе), – тогда-то только мы сможем возвыситься на духовные высоты еще здесь, на земле. А это – те высоты духовные, о которых всегда молился наш православный народ, ибо сказано: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12).

Возвращение к духовным ценностям – вот первое и главное условие нашего с вами еще здесь, на земле, духовного Воскресения. Да сподобит Господь утверждаться нам в этом. Если мы молитвой усердной вспоминаем своих сродников почивших, – значит, сердце еще в нас не умерло, значит – и о ближних своих будем помнить, значит – будем утверждаться в Спасителе, Который сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21).

Да сохранит нас всех Воскресший Господь!

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры! Ныне мы собрались в этом храме, чтобы совершить особый торжественный молебен, установленный в 842-м году, почти 1200 лет тому назад, когда св. царица Феодора и св. Патриарх Мефодий восстановили в Константинопольской Церкви почитание святых икон, против чего до этого ожесточенно боролись еретики-иконоборцы. Поместным Константинопольским Собором установлено было в этот день также праздновать торжество Церкви над всеми ересями, бывшими в ее истории, в том числе – и после возникновения этого праздника.

С 843-го года неизменно Церковь Христова совершает в первое воскресение Великого Поста святой молебен, именуемый чином Торжества Православия. Поминаются в этот день «вечной памятью» те великие святые, кто подвизался о Православии, возглашается «многая лета» нынешним епископам Православной Церкви, а еретики и лжеучители – анафематствуются.

На протяжении всего первого тысячелетия утверждалась Православная – единая, святая и соборная апостольская Церковь, какой ее и создал изначально Сам Господь Иисус Христос вместе со Cвоими учениками и последователями. Господь мог бы уже и после Cвоего Воскресения установить Царство Божие, мог бы свершить Свой Страшный Суд, которым одним людям было бы определено пребывание в Жизни Вечной, а другим в муках вечных. Но иным было произволение Божие о нашем спасении – чтобы смогли спастись не только те, кто жил прежде Христа и веровал в Мессию, но и все, кто пришел после Него, чтобы смогли спастись все, кто принадлежит к Святой Церкви Христовой. Проходили десятилетия, столетия, тысячелетия до и после Пришествия Христа – и миллионы, десятки миллионов людей пришли к св. Церкви, к Вечному Спасению!

Непрост был этот путь. И надо сказать, что и в самом начале церковной жизни, уже после Воскресения Христа, были – даже и из числа Его учеников – усомнившиеся. Лишь вложивши персты в Его раны, как Фома, лишь воочию увидев ранее погребенного ими Учителя Воскресшим, – уверовавшие, они всецело откликнулись на призыв Воскресшего: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28: 19). Самоотверженность Апостолов, прикосновение к миру Вечному через Воскресшего Христа были принесены через Его учеников и всем нам. Для этого Господь основал Свою Церковь, для этого избрал Своих апостолов и дал им власть, сошедшую на них в виде огненных языков в святую Пятидесятницу. Преемниками апостолов стали епископы, рукополагающие священников. Само рукоположение, преемственно от Христа и Бога нашего данное 2000 лет назад, продолжится вплоть до скончания всех веков. Церковь основана на Истине, и сам Господь сказал: «всякий, кто от Истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37). Оттого-то, дабы лишить человека Истины, еще в начале первого тысячелетия враг рода человеческого старался посеять всяческие плевелы, лжеучения. Людям ясны и понятны учение Христа и заповеданная Им Божественная Литургия, но диаволу всегда необходимо оторвать от стада Христова хотя бы отдельных уверовавших во Христа наследников Царствия Небеснаго, привлекая их к себе лестью и иными способами, а особенно – лжевериями.

В связи с этим можно вспомнить, например, самый первый, Никейский Вселенский Собор 325-го года. По какому поводу собрались тогда 318 епископов? Чтобы опровергнуть, чтобы сокрушить ложь, которую распространяли Арий и его последователи среди христиан, посягая на единство Святой Троицы. Арий утверждал по диавольскому наущению, что Иисус Христос сотворен Богом Отцом – вопреки тому, что Спаситель, второе Лицо Св.Троицы, существовал всегда, был предвечно рожден и единосущен с Богом Отцом; в Евангелии читаем: «Аз и Отец – одно» (Ин. 10:30). «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). Собравшиеся на свой Первый Вселенский Собор святые отцы полностью низложили арианство, объяснив его несостоятельность доводами из Священного Писания. Второй Собор, состоявшийся в Константинополе в 381 году, рассмотрел и разоблачил новое лжеверие, шедшее от бывшего епископа Македония, отрицавшего Божественность Духа Святаго, Его равенство и единосущность Св. Троице. На этом соборе был дополнен составленный ранее, в Никее, и окончательно установленный Символ Веры, который мы истинно исповедуем.

Были и последующие соборы епископов, разоблачившие ереси монофизитов, монофелитов и другие – противоречащие Истине.

Установлению дня Торжества Православия предшествовал Седьмой Вселенский Собор, созванный в 787-м году для осуждения и опровержения упомянутой иконоборческой ереси. Почему так тщательно св.Церковь хранит святые иконы? Мы поклоняемся не дереву, не металлу, на которых изображены Спаситель и святые, не краскам, которыми изображены они, как ложно учили враги Церкви. Мы поклоняемся первообразу, который зрительно нам являет святая икона. «Мы, христиане, телесно лобызая икону Христа или апостола, или мученика, душевно лобызаем Самого Христа и Его мученика», – говорил живший во времена иконоборческой ереси Леонтий Иерапольский. Икона раскрывает нам воплотившуюся во Христе телесно, явленную во Христе Господом полноту Божества. И оттого-то, если перед нами распятие – то поклоняемся мы, вопреки утверждениям лжеучителей-иконоборцев, не самому материальному изображению, – нет, молясь перед распятием, мы воспоминаем евангелием до нас донесенный факт восшествия Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа на Голгофу, принятия Им крестных мук; в этот момент мы как бы соединяемся с нашим Спасителем. Как писал прп.Иоанн Дамаскин – «Я видел человеческий образ Бога, и спасена душа моя». Если молимся мы перед иконами святых угодников – то это к ним самим, предстательствующим у Престола Божия, мы обращаемся, призывая их помощь, через молитву перед их иконописными ликами соединяясь с ними, через поклонение им обращаясь к той благодатной силе, которая в них есть, и которая через молитвы перед их иконами нисходит и к нам.

Отчего столь важно было пресечь ересь иконоборчества? Оттого, что главная цель этой ереси была древняя, возникающая в том или ином виде на протяжении двух тысячелетий, и в наши дни – увы! – бытующая: умалить Христа Спасителя. Отвергнуть двуединое Его начало – вопреки словам Самого Спасителя: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:9-10). Через иконы Спаситель нам открывается именно во всей Его Богочеловеческой полноте. Оттого-то все – и отвергающие двуединое начало во Христе, и отвергающие волю человеческую во Христе – все они были у истоков и этого иконоборческого движения. «Не обязательны иконы», – говорили они, – надо только «в сердце Бога носить». А следом за этим и – «Церковь не нужна», и Божественная Литургия, хотя даны они нам Самим Спасителем за ради Вечной жизни, в которую они еще на земле вводят нас. Главная цель иконоборчества казалась исходящей из заботы о вере, но преследовала она самую лукавую цель: борьба против икон была и борьбой против Самого Христа Спасителя, против Божией Матери, против святых угодников, которые носили в себе Христа, имели в себе Христа, жили Христом, и потому и имеют по сей день такую великую мощь, когда мы к ним приходим и просим их о том, чтобы они перед Богом за нас молились, и помощь эту от них мы у их св. икон получаем. Верующий человек это хорошо знает.

Во втором тысячелетии также возникали всякие лжеверия, но священноначалие, обращаясь к документам бывших в первом тысячелетии Вселенских Соборов, всегда и находит там ответ всякого рода лжеучениям, родственным лжеучениям тысячелетия первого, ибо заблуждения на Семи Вселенских Соборах выявленные, были доказательно и окончательно развеяны Духом Святым через уста святых отцов. «Весь мир во зле лежит» (1 Ин. 5:19) и мы должны понимать, дорогие мои, что поползновения разрушить св. Церковь изнутри во множестве происходят и в наши с вами дни. Это своего рода продолжение процесса, шедшего в России еще в дореволюционные времена, когда изнеженная, избалованная российская интеллигенция занялась исканием неких «новых идей», философских и религиозных. Ложное поветрие это не миновало, к примеру, и такого знаменитого мыслителя, как Владимир Сергеевич Соловьев. В его трудах послеживалось даже и предложение некоей новой, им самим придуманной «церкви», посвященной Духу Святому – ибо та, что Христос создал, якобы, «уже устарела». А последователи этого пагубного направления, называвшие себя «людьми нового религиозного сознания», Дмитрий Мережковский и, в особенности, Николай Бердяев, пытались, «религиозно освятив мировую культуру», придумать новое учение без якобы «давящего рабства» правил, в том числе и – нравственных, которые установлены Самим Богом. «Нельзя жить в мире и творить новую жизнь с одной моралью послушания», – внушал своим адептам Бердяев. Эти «искатели» не понимали ни всей меры своих заблуждений, ни того ужаса, к которому вели они своими заблуждениями Россию. Не предполагал Бердяев и того, что, ратуя за «свободу», он свободу же и попирает, ибо никто так не свободен, как человек, пребывающий в Церкви Христовой: свободу надо понимать не как возможность безоглядного следования внушаемым диаволом прихотям, но как возможность радостного следования вечным истинам евангельским, заповедям Христовым. Спаситель, взойдя на Голгофу, тем самым и явил человечеству пример следования подлинной духовной свободе, к которой Он ведет каждого, кто, видя бремя лести диавольской, хочет и может от бремени этого освободиться, освободиться во имя подлинно вечных ценностей, ибо «найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11: 29-30), – говорит Христос.

К чему же привели Россию эти – лже-философы, эти – лже-учители? Итоги – слишком хорошо нам всем известны и памятны. Пролитая в безмерном количестве невинная кровь, страшная междоусобная война, ужасающие страдания русского народа, имевшие место на радость диаволу и тем его полчищам, которые действуют в этом земном мире. Уклонение от людей Христа – это главная цель врага рода человеческого, оттого поклоняющиеся ему и действуют за ради уклонения людей от Вечного спасения, от Вечной жизни, за ради забвения слов Христа: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

Само и второе тысячелетие началось отпадением Западной церкви от Восточной с одной целью: отлучить человека от подлинной свободы и от Истины. Это было поползновение на сам Символ Веры, созданный для нашего спасения и утверждающий сами основы нашей веры. Включение западной церковью в Символ Веры нового исповедания, которое касается Духа Святаго, совершенно четко и ясно предопределило последующее действие сатанинское, заключающееся в утверждении происхождения Духа Святаго из двух источников. Это было покушением на саму суть Святой Троицы, вопреки сказанному: «Дух Истины, который от Отца исходит, … будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Не случайно и абсолютно логично выглядит в этом свете и догмат о непогрешимости папы. Это ничто иное, как попытка занять место Христа Спасителя на земле, став Его «наместником»: если Дух Святой исходит от Христа – то исходит он и от Его земного, якобы, наместника! Воистину здесь закономерный заключительный аккорд всех предшествовавших ересей первого тысячелетия и приготовление ко времени, когда появится антихрист, придя под видом Христа, под видом, конечно, главы Его лже-церкви.

Верно, что к созданию некоей «объединенной» лже-церкви и устремлены усилия многих и многих лжеверов в современном мире. Но какое может быть, говоря словами апостола Павла, «общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6:14-15). Мнимое, внешнее, диавольское единство, к которому нас пытаются призвать сегодняшние наследники лжеучений первого тысячелетия, призвано подменить то единство подлинное, которое дал нам Сам Спаситель в Своей Церкви, в Своей Божественной Литургии. И как же при этом важно, братья и сестры, то, насколько мы с вами будем верны слову Божию, верны Христову установлению на земле! Как же важно нам быть верными, быть едиными в Божественной Литургии, во время которой Сам Господь пребывает среди нас!

Будем же, дорогие мои, дорожить нашей верой!

Помните ли евангельский рассказ о том, как ученики Христа пришли в некое селение самарянское и возмутились тому, что жители селения этого не приняли их, изгнав вместе с Учителем? И говорят они Спасителю: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк. 9:54) Что ответил им Господь? «Не знаете вы, какого вы духа». Многое сказано было этими словами. Никогда нельзя ни на кого призывать гнев Божий: призываемый на кого-либо, превосходит он наши земные страдания тысячекратно и более. Призвание гнева Божия на наших близких – проклятие, против которого и Священное Писание, и св.Церковь. Не имеем мы с вами права призывать на кого-либо такую кару, ибо Господь ведет душу каждого человека и Дух Святый пребывает «там, где желает» (Ин. 3:8). Неужели думаете вы, что не пребывает Он среди грешников, среди отпадших от св.Церкви – дабы «любовь Божия излилась» в их сердца «Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5)?.. Среди тех даже, кого диавол уклонил в ереси и лжеверия, пребывает Дух Святой, «ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк. 9:56). Создав первого человека, Господь дал ему душу живую, и все мы пребываем в Адаме, и всем нам дана душа безсмертная. И душа эта, по словам Самого Спасителя, ценнее всего земного мира, который она может приобрести, ибо сказано: «какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26). Вне благодатного пребывания в Церкви Христовой, вне Евхаристии, вне молитвы к Богу как можно спастись? Об этом напоминает Господь и нам, и даже самому страшному злодею, пребывая в нем и укрощая злобу его, чтобы одумался, чтобы остановился, раскаянием своим избегнув самого страшного – адского наказания, самых страшных – вечных мук… Философ Владимир Соловьев, как известно, перед смертью раскаялся, раскаялся во всех своих грехах, и священник принял его исповедь и причастил его, а бывший, к примеру, последователь суетного богоискательства Сергий Булгаков вернулся к Церкви и даже стал известным священником и богословом. Но когда уже совершенно нераскаян человек, когда совершенно он не внимает голосу души своей бессмертной – Дух Святой, Ангел-хранитель покидают этого человека, и это закономерно, ибо «кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» (Лк.12: 9-10), – напоминает Св. Евангелие.

Да, Дух Святой везде пребывает. Но особенно – в св.Церкви, которой и был преподан в день Св.Пятидесятницы. Он – подлинно источник Правды, источник Чистоты, источник Радости подлинной, Небесной. И того, кто уклонился от Бога совершенно и невозвратимо, покидает того Дух Святой – потому что подлинно свободен человек, и только через свободную волю человека может спасти его Господь. Свободная воля эта – драгоценнейший дар, данный нам во имя будущей нашей Вечной жизни, дар, который дает человеку Господь, наделяя его при этом и многими талантами. Пребывая в нас, Дух Святой напоминает нам о нашей огромной ответственности за наш выбор, и даже в самом злом человеке звучит это напоминание – через совесть, данную нам Богом. И страшно, если не воспламеняемся мы этим напоминанием за ради нашего Вечного спасения. Страшно состояние грешника. Но потому и сказал Господь своим ученикам: «Не знаете вы, какого вы духа». Ибо не представляли они себе тогда беспредельность адских мук, призывая Спасителя попалить огнем не принявшее их селение.

Порой говорят о жестокосердности, якобы, Церкви, предающей анафеме тех, кто ушел окончательно и бесповоротно от Бога, кто предался каким-то лжеучениям, кто противится Христу. Но надо понимать и помнить, что анафематствуя, Церковь не проклинает этих грешников, анафема не есть проклятие, но – отлучение от Церкви, и отлученный не лишается надежды на Вечное спасение, напротив –этой мерой св.Церковь заставляет его опомниться, еще раз задуматься об ответственности за свою безсмертную душу, о том времени, когда предстанет он перед Богом на Страшном Суде. И когда мы услышим сегодня анафематствование, будем помнить, что это – не проклятие: пока еще жив такой отлученный от св.Церкви, он еще может опомниться и вернуться к ней… Таково милосердие Церкви, соответствующее всем установлениям ее Основателя и Спасителя нашего. Апостол Павел пишет христианам в Галате: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Так говорит и вновь повторяет апостол: «кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9). Когда услышим мы сегодня слова анафемы – и Филарету (Михаилу Денисенко), самочинно объявившему себя патриархом некоей новой «церкви Руси-Украины», и извергнутому из сана бывшему священнику Глебу Якунину – будем помнить, что не проклятие это им, а призыв, настоятельная братская просьба: опомнись, покайся, вернись в лоно св. Церкви Христовой… Единой, святой, соборной и апостольской Церкви, изначально и до скончания века утвержденной Христом и Господом нашим и Спасителем, через Которого да все мы спасемся, и Которого да будем молить, чтобы все отпадшие от истинной св. Церкви возвратились бы в лоно ея за ради Вечного спасения, которого мы им искренне желаем, поставив на вид их страшное стояние на краю гибели.

Сегодня, спустя уже 1200 лет после первого того торжественного православного молебна, мы опять взываем к Богу и молимся, одновременно празднуя Торжество Православия. Были времена в России, когда могло показаться врагам Православия, что вот – Церковь погибла, что все епископы Церкви расстреляны, убиты, что вера растоптана. Но прошло время – и стало ясно, что жива наша вера: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Врата адовы не одолели Церкви Христовой. Живы православные и продолжают молиться. Но проявляемое порой наше равнодушие к вопросам веры, к вопросам церковной жизни, воспитанное за семь десятилетий атеизма, не могут не иметь негативных последствий. Не может православный человек быть благодушен и к укореняющимся вокруг него стремлениям к некоей «объединяющей всех» церкви – необходимо молиться как можно больше и чаще об избавлении и от этого, и от других диавольских наущений; необходимо ходить в храмы Божии, чтобы вновь обновляться и обновлять через себя и других людей, которые могли бы возвратиться в лоно св.Церкви и возродиться через это. Да будет так! Об этом будет и сегодняшняя наша молитва, молитва, в том числе, повторяю, и о тех, кто будет предан анафеме, – за ради того, чтобы они почувствовали это, за ради того, чтобы они вернулись в единство истинной, подлинной Святой Церкви Христовой, непорушенно сохраненной в Православии. Кто в Православии, дорогие мои, тот и сегодня торжествует, и будет торжествовать – в жизни Вечной, в Царствии Небесном, Которого да сподобит нас всех Господь!

Аминь.